夏夜，声声虫鸣伴我们进入梦乡，这是蟋蟀的声音，这声音是我们童年的回忆，更是我们心中对自然的向往。儿时很喜欢听父母讲"小蟋蟀的故事"：

一只小蟋蟀被一个少年捕捉到了，少年把小蟋蟀放在瓶子里，而小蟋蟀也一直给少年唱着蒲公英姐姐教它的歌。有一天，少年发现小蟋蟀的声音不那么动听了，后来少年询问父母以后得知小蟋蟀需要自由，就把它放回大自然，每天在草丛边，少年又可以听到优美的虫鸣了。

一个简单的故事，但是却代表了我们纯洁的童年生活。

在这片天真无邪的世界里，我们意识到，虫儿不应该被关在瓶子里，它们需要自由，需要回到大自然。只有把它们放归到大自然，我们才能听到自然恩赐给我们人类的声音。

自从听了那个故事以后，我就不再把昆虫囚禁起来，大概这个儿童故事的作者不知道，一个幼小的心灵已经被这个故事深深改变。

长大后，阅读各种文学作品，才发现蟋蟀的鸣叫声夹杂了那么多辛酸与苦衷。

蟋蟀每一次震动翅膀，都能够引起了中国文化的"轩然大波"，这只可爱的鸣虫早就跳进了我们几千年的历史文化长河中，在这历史文化长河岸边的草丛里，小蟋蟀尽情鸣叫着，奏响了文化之声。

鸣虫文化，迷醉华夏

在鸣虫文化中，蟋蟀可谓重中之重，源远流长。

• 中国人养蟋蟀始于唐朝

唐代文学家王仁裕的《开元天宝遗事》中记载:"每至秋时，宫中妃妾辈皆以小全笼捉蟋蟀，闭于笼中"，人们之所以抓捕蟋蟀，是为了"夜听其声"。

• 南宋之时，国人对蟋蟀的热情达到了空前的高度。

在《西湖老人繁盛录》中，我们可以看出当时杭州蟋蟀文化的盛况:"每日早晨有三五十火斗者"贩售蟋蟀，人们买去以后"斗蟋蟀"，就这样一直持续下去，一直到"九月尽，天寒方休"。

正是这样的"蟋蟀热"洗礼着我们的历史，让历史上到处都是蟋蟀的鸣叫声。

• 到了明朝宣宗时期，蟋蟀之风达到整个历史顶端。

全国亦刮起了蟋蟀之潮。时民谣唱:"促织瞿瞿叫，宣德皇帝要。"甚至这股蟋蟀风，对当时的朝政已有很大的影响。充满了对封建统治者的讽刺味道，与西方的跳蚤文化有着异曲同工之妙。一个不理朝政只会斗蟋蟀的皇帝，一个与跳蚤玩乐的国王，真的有种惊人的相似。

清代文学家蒲松龄在他的《聊斋志异》中，就撰写过一篇名日《促织》的文章，论述的就是当时因为给明宣宗上供而发生在民间的悲剧故事。

• 中国人对鸣虫的热爱，即使是"二战"时期，也从未有过间断直到今天。

如在北京天津花鸟鱼虫市场仍有大量的鸣虫作为商品买卖，足见其文化影响的源远流长。老北京人"爱死了"这些鸣虫，在冬天把蟋蟀和蝈蝈放在葫芦里抱着睡觉，生怕这些"虫宝贝"给冻着了。

持续亿万年的虫鸣

蟋蟀隶属于直翅目昆虫家族，这个昆虫家族多是优雅的演奏家，这些昆虫的鸣虫几乎都会鸣叫，这样就可以达到吸引雌性求偶的目的。

蟋蟀的叫声不是从喉咙里发出的，它们也没有音带，而是通过翅膀的摩擦发出的，蟋蟀的翅膀分别是"刮器"和"音齿"，只要这两种乐器一摩擦，我们便可以听到蟋蟀的叫声了。

深秋的蟋蟀反复鸣叫，发声器官已经出现了"轻微损坏"，因此叫声便不如以前洪亮了。

蟋蟀的祖先最早可以追溯到至今3亿年前的石炭纪，是一种极为古老的昆虫，科学家在地层中发现了大量蟋蟀的琥珀化石，大多都是距今有1亿年的历史，那是的蟋蟀和当今的蟋蟀已经高度相似，蟋蟀在亿万年几乎没有大的进化，由此可见这是一种极为成功的物种，它们简直的一次性"完美进化"，几乎不像哺乳动物那样要进行多次"补丁修正"。

绝大多数蟋蟀是杂食性动物，它们以各种植物嫩叶和果实为生，偶尔有机会也会吃死去的昆虫。

大部分直翅目昆虫都带有"产卵器"，在东北民俗文化中曾经描写螽斯类昆虫说它们"屁股后面插把刀"实际上就是雌性螽斯的产卵器，蟋蟀也有产卵器，但是没有绝大多数螽斯科昆虫坚硬，没办法把卵产到坚硬的土地深处，只能选择在枯草下产卵。

文学里秋虫的悲鸣

中国历史上有很多鸣虫都深入到文化当中，例如螽斯和蝉等等，在很多诗歌中都对这些昆虫赞颂有加。相比这些叫声洪亮的昆虫，蟋蟀算是一个异类，蟋蟀的鸣声里带着更为浓厚的悲凄忧怨的特色。所以在古代咏蟋蟀的诗赋中，蟋蟀的鸣声都是悲愁哀怨之音，听到这无比凄凉的声音，悲痛涌上心来，令古往今来多少多情的读者愁肠寸断。

蟋蟀的鸣叫一般是在秋季，所以蟋蟀又有秋虫之称。

我国古老的文学作品《诗经》就曾经写过"九月蟋蟀入我床下"，说明很早之前古人就已经认识到了蟋蟀的习性。

听着凄凉的蟋蟀鸣声，古人们开始把自己无限思绪都寄托在了这小小的鸣虫之上，在大部分咏蟋蟀诗里，诗人也是借蟋蟀的鸣声来抒发自己的情感，尤其是悲愁感伤的情绪。

例如唐代张随曾经写下《蟋蟀鸣西堂赋》，听着"哀音夜繁"的蟋蟀叫声，心中充满了忧愁，不由得想起"潘生感而增思，宋玉伤而断魂"的故事。

听着一声声忧愁的叫声，诗人的心陷入到无限愁苦当中，鸣叫声接连不断，诗人一直苦苦寻觅着这鸣声的源头。

虽然在现实世界已经是一片悲寂的秋夜，但是作者的思想早就飞出了这片地方，寻找着鸣声的源头，诗人看到了"潘生"和"宋玉"。

所谓"潘生"是晋代著名的文学家潘岳，他的著作《秋声赋》为万人传颂，通过描写南飞的大雁与满地荒野以及蟋蟀悲寂的鸣声，感叹生命如此短暂，转瞬之间已经物是人非。

宋玉是战国时候楚国有名的辞赋家，望着悲凉的秋日，宋玉写下"萧兮・草木播落而变衰"这样的名句，被人们成为"千古第一叹息"。正是有了声声叹息，这些愁苦全部到了诗人的心里，让诗人久久不能自拔，陷入到对秋日的思索之中。

万物在春夏的时候生机盎然，在冬日的时候则全部沉寂而死，唯独秋天，是世界万物"死"的过程，看着终结的凋零，加上冷风吹面，这些多愁善感的诗人思绪万千。

听着蟋蟀的鸣叫，人们的思想在远行，飞跃了悲寂的秋天，一直在苦苦找寻生命的意义。

宋陈造在《秋虫赋》写下"专中宵而悲鸣"，而听着这悲伤的声音，可以让"志士窃叹"，更会让让"思妇涕零"，面对这悲哀的声音，每个人都有愁绪，不同的人想着自己的伤心之事情，愁苦只能愈加愈深。看到鸟语花香的自然景致，我们心中充满的欢乐，而听着蟋蟀的叫声，我们又陷入了愁苦。

小小的"秋虫"是没有夹杂任何情感的，它们不懂人世间的喜怒哀乐，但是它的叫声与秋风和黄叶"完美"融合在了一起，加上深秋的蟋蟀声音断断续续，有些沙哑，更显得凄凉，无数文人墨客的心中的眼泪一滴滴流下，一种思想和愁苦的情感一瞬间迸发出现，这些诗人在黑暗的时代被压抑的太久了，也只有听着虫鸣的这一刻，他们的内心世界才能被彻底解放出来。

永不言败，蟋蟀精神

明代斗蟋蟀大盛，诗人涉及这个题材的也较多。

在明代的时候，由于皇帝不理朝政，把斗蟋蟀当成一个娱乐活动，老百姓也跟着学起来，高承有一篇《蟋蟀赋》，对蟋蟀的养斗描写得十分生动。

用了"挺翼直接，找足争先"来描写蟋蟀的争斗，仿佛我们就置身于蟋蟀的比武场。

蟋蟀精神对于每个人影响也是很大的，两只蟋蟀在比武场相遇，要奋战到最后一刻，即便是个头不如对方大，鸣声不如对方响亮，这些小小的蟋蟀从来没有放弃过。

为什么源远流长的华夏文化中蟋蟀能够占据如此重要的地位，难道只是一种从宫廷流传到民间游戏吗？

显然不是，蟋蟀能够真正被人们喜爱的除了玩乐之外，更重要的是一种精神。我们在蟋蟀身上找到了一种坚韧与执着，正是这种永不言败的精神，感染着每一个中华儿女，蟋蟀的文化才得以代代流传。

而在当今的社会，我们很难找到蟋蟀的精神了。

生意场和官场上充满了欺诈，没有我们儿时听到蟋蟀叫声的时候那样纯正，我们遇到困难往往会打退堂鼓，没人有愿意再奋力一搏。就连最后的蟋蟀文化也要让位给"智能手机文化"，孩子们的世界里只有一些短视频和直播软件以及娱乐游戏，他们再也不去草丛中寻找那些鸣叫的蟋蟀。

虫鸣声音愈加微弱，我们已经听不到蟋蟀的声音了，这不是深秋的死寂，而是人性的沉沦。