西御美女(前往巴格达的唐朝使者)

说明：荣新江教授《唐朝与黑衣大食关系史新证——记贞元初年杨良瑶的聘使大食》一文（原载《文史》百辑纪念特刊 2012年第3期），利用一向不为研究者注意的《杨良瑶神道碑》，揭示出阿拉伯阿拔斯王朝与唐朝之间一番前所未知的外交联系，为阿拉伯、吐蕃、回鹘、唐朝这几大国际势力间的纵横连和增添了新的篇章。本微信号限于篇幅，且为便于微信阅读，对原文进行了大幅缩写，省略了注释和细部考证。希望进一步了解这一历史细节的读者，请参看原文。】

唐贞元初年杨良瑶出使大食

作者：荣新江

阿拉伯阿拔斯王朝（750-1258年），即唐代史籍所称之“黑衣大食”，创造了灿烂辉煌的阿拉伯文明。第一代哈里发阿卜勒·阿拔斯将都城从大马士革东迁到幼发拉底河中游的苦法（al-Kūfah）。第二代哈里发曼苏尔（al-Manṣūr）又于762年在底格里斯河中游的巴格达建立新的都城——平安京（Dār al-Salām）。迁都的用意之一就是开展对中国等东方国家的贸易。

塔巴里（al-Ṭabarī）《年代记》称：“这个地方（巴格达）是一个优良的营地，此外，这里有底格里斯河，可以使我们接触像中国那样遥远的国度，并带给我们海洋所能提供的一切。”

塔巴里《年代记》说巴格达“可以使我们接触像中国那样遥远的国度”

因为材料的限制，唐与黑衣大食的关系史过去讨论并不充分。张广达先生曾说：“在唐代，确曾横渡印度洋且有姓名可考的中国人有二人，一为达奚弘通，一为杜环。”

现在我们可以再补充一个人的名字，就是唐德宗贞元初年出使黑衣大食的宦官杨良瑶。

杨良瑶神道碑

杨良瑶神道碑是1984年在陕西省泾阳县云阳镇小户杨村附近发现的，后移存泾阳县博物馆。2005年，咸阳市地方志办公室张世民发表《杨良瑶：中国最早航海下西洋的外交使节》一文，录出碑文并做了考释。2012年3月29日，笔者有幸在陕西省考古研究院张建林教授陪同下，到泾阳县博物馆，打制了拓本，并校录碑文。

杨良瑶，不见于文献。据碑文，他出身弘农杨氏，肃宗至德年间（756－757），入为内养，成为宦官。代宗时，曾出使安抚叛乱的狼山部落，也曾奉使安南。德宗兴元初（784），朱泚叛乱时，出使西戎（吐蕃），乞师而旋。贞元元年（785），出使黑衣大食。十五年，奉命处理淮西叛乱。顺宗永贞元年（805），回长安，供侍近密。晚年“归信释氏，修建塔庙，缮写藏经，布金买田，舍衣救病”。元和元年（806）七月二十二日，卒于长安辅兴里私第，享年七十一岁。

杨良瑶神道碑是1984年在陕西省泾阳县云阳镇小户杨村附近发现的，后移存泾阳县博物馆。

杨良瑶作为宦官，主要的功绩是代表皇帝四处出使，抚平乱局。其中最引人入胜的应当就是出使黑衣大食一事了。

荣新江教授文章发表后，杨良瑶神道碑引起了媒体和社会的广泛关注。

关于杨良瑶聘使黑衣大食事，《杨良瑶神道碑》是这样记载的：

贞元初，既清寇难，天下乂安，四海无波，九译入觐。昔使绝域，西汉难其选；今通区外，皇上思其人。比才类能，非公莫可。以贞元元年四月，赐绯鱼袋，充聘国使于黑衣大食，备判官、内傔，受国信、诏书。奉命遂行，不畏厥远。届乎南海，舍陆登舟。邈尔无惮险之容，懔然有必济之色。义激左右，忠感鬼神。公于是剪发祭波，指日誓众。遂得阳侯敛浪，屏翳调风。挂帆凌汗漫之空，举棹乘颢淼之气。黑夜则神灯表路，白昼乃仙兽前驱。星霜再周，经过万国。播皇风于异俗，被声教于无垠。往返如期，成命不坠。斯又我公杖忠信之明効也。

据碑文可知，唐朝于贞元元年四月，以宦官杨良瑶为聘国使，出使黑衣大食。杨良瑶一行带着国信、诏书，先到南海（即广州），从广州登舟出发，经过漫长的海上旅行，到达黑衣大食。至少在贞元四年六月之前，使团回到长安。

唐朝遣使黑衣大食的背景和缘由

贞元元年前，唐朝与黑衣大食之间没有什么特别的事情，为何派出正式使团，不远万里地去黑衣大食呢？这要从唐与吐蕃的关系来找原因。

天宝十四载（755），中原发生安禄山叛乱，唐朝在河陇和西域的劲旅调到中原勤王，吐蕃乘虚而入，攻占河西走廊的凉、甘、肃、瓜等州，并围困沙州。因为双方关系一度改善，建中四年（783）唐蕃在清水会盟，暂时和平相处。

本文作者在泾阳博物馆录写杨良瑶神道碑

十月，发生泾原兵变，朱泚在长安称帝，唐德宗逃至奉天。第二年正月，唐朝急忙派秘书监崔汉衡出使吐蕃，搬取救兵，条件是讨平朱泚，唐朝以安西、北庭土地相赠。杨良瑶正是随崔汉衡出使的人员之一。《神道碑》称：“公乃感激出涕，请使西戎，乞师而旋，遮寇以进。”四月，吐蕃出兵相救。五月，吐蕃军助唐军大破朱泚，使唐朝得以转危为安。

七月，吐蕃遣使来索要安西、北庭之地。德宗拒绝所请，唐蕃关系随之破裂。吐蕃“放纵兵马，蹂践禾苗，〔驱掠〕边境之人”。到贞元二年（786）八月，吐蕃大军入寇，游骑深入到京畿好畤（今乾县西北）。九月，吐蕃攻好畤，长安戒严。

正是在唐蕃关系破裂，吐蕃大举进攻唐朝之前的贞元元年四月，唐朝派杨良瑶出使黑衣大食，其目的恐怕不是像《神道碑》中所说的仅仅是“播皇风于异俗，被声教于无垠”，而是要联合黑衣大食，请求其共同对付吐蕃。

合理的推测是，杨良瑶出使黑衣大食，正是去实施唐朝的联合大食、天竺、南诏、回纥共同抗击吐蕃的策略。

长安的唐朝君臣想到遥远的黑衣大食，大概因为唐朝已获知吐蕃与大食在西域的争斗形势。据阿拉伯史书，在黑衣大食建立前，中亚的粟特地区和吐火罗斯坦已经成为大食的领地。751年怛逻斯战役之后，安史之乱又削弱了唐朝在西边的力量，大食得以继续东进，直接面对占据大小勃律（Baletistan-Gilgit）的吐蕃。768年或其后不久，大食军队征服箇失密（Kashmir/Kishmir），769年入侵高附（Kabul）。这无疑会触及吐蕃的直接利益，双方在葱岭以西的冲突在所难免。

贞元二年，杨良瑶应当还在路途之中时，韩滉上《请伐吐蕃疏》云：“。臣闻其（吐蕃）近岁已来，兵众寖弱，西逼大食之强，北病回纥之众，东有南诏之防。”《唐会要》也记：“（吐蕃）兵大半西御大食，故鲜为边患，其力不足也。”说明唐朝深知大食可以从西面进攻吐蕃，使唐朝边患大大减少。

因此，唐在贞元元年想到联合大食，请大食从西部出击吐蕃，是完全可能的。

为何选择海路

《杨良瑶神道碑》记：“奉命遂行，不畏厥远。届乎南海，舍陆登舟。”

南海指广州，广州治南海县，在文学作品中，南海和广州交替使用。所以，杨良瑶一行人是从广州出发，走海路往黑衣大食首都巴格达的。为什么选择海路呢？

如上所述，贞元元年四月杨良瑶出使时，唐蕃关系已经破裂，长安西北横亘着吐蕃的劲骑，河西走廊已落入吐蕃之手。如果向北先到回纥汗国，再折向西，走天山南北的丝绸之路，虽然可以走通，但很难说路上不遇到劫掠等风险。

相反，从广州下西洋，虽“经过万国”，但其中没有与唐朝敌对的国家，使者可以放心前往，国家的信物和皇帝的诏书也容易送达。唯独所要克服的，不是人为的留难，而是自然的阻隔——跨洋过海。

走海路去大食，最佳的出发点就是广州。广州是唐朝海外贸易的重要港口，也是海上丝绸之路的起点之一。

广州怀圣寺光塔是中古广州在中西交通中重要地位的宝贵见证

广州也是当时远洋航行船舶的集结地。当时出海远行，可以选择不同类型的船只。杨良瑶作为唐朝官方正式的使臣，恐怕还是要选择唐朝自己的船舶。

《中国印度见闻录》法译本序言据《印度珍奇志》说：“波斯湾的商人乘坐中国的大船，才完成他们头几次越过中国南海的航行。”时间应当与杨良瑶的出使时间接近。

桑原骘藏《中国阿拉伯海上交通史》也称赞中国海船：“大食海舶虽然轻快，但较之中国海舶，则不免构造脆弱，形体畸小，抵抗风涛之力不强也。”

这类中国造的大船，应当是杨良瑶一行的首选。

1998年印尼勿里洞岛海域发现了一艘满载货物的唐代沉船（黑石号），上图为复原的黑石号。

杨良瑶一行到广州的时候，正是杜佑担任广州刺史、岭南节度使。杜佑兴元元年移刺广州，“乃修伍列，开康庄，礼俗以阜，火灾自息，南金象齿，航海贸迁”，城市面貌一新，发展海外贸易。杜佑还“导其善利，推以信诚，万船继至，百货错出”。在杜佑的治理下，贞元初年的广州，社会安定，海外贸易发达。

杨良瑶选择广州作为出发地，可能还有一个因素，就是杜环。

杜环天宝十载随高仙芝西征石国（Chach，今塔什干），在怛逻斯（Talas）战败被俘，却因此得以从中亚前往阿拉伯世界的核心地区（今伊拉克境），流寓黑衣大食都城苦法等地约十年，在肃宗宝应元年（762）附商舶，经海路回到广州。杜环记述见闻的《经行记》原书已佚，片断文字保留在叔父杜佑《通典》的《边防典》中。

杜环《经行记》是宝贵的中西交通史料

可以说，杜佑所掌握的杜环《经行记》，是杨良瑶出使大食的最好指南，不仅出使目的地是杜环刚刚游历过的，而且他走的海路，也是杨良瑶选择的路线。《通典》说杜环从广州登岸，到杨良瑶出使的贞元元年（785），不知道杜环本人是否仍在广州，但可能性是存在的。至少，杨良瑶可以从杜佑那里见到杜环的《经行记》，是他出使大食的最佳指南。

此外，杨良瑶出使要“经行万国”，也需要准备皇帝赐给外蕃的礼物。唐朝在广州设有市舶司，往往以宦官为市舶使。市舶使通过管理海外贸易所得的丰厚财产，正好可以为杨良瑶的出使提供物质基础，他可以通过宦官的系统，在当地备办礼品。这一点，或许也是唐朝选择广州作为杨良瑶使团出使地点的原因之一。

南海祭波

走海路就要面对惊涛骇浪。杨良瑶生长于内陆，自小不熟悉海洋。在他出使黑衣大食之前，曾到过安南（治交趾，今越南河内）和广州，已有近海航行的经验。但毕竟大食遥远，远洋航行，一定危险重重。那杨良瑶一行又是如何面对他们即将面对的惊涛骇浪呢？

《杨良瑶神道碑》称：“邈尔无惮险之容，凛然有必济之色。义激左右，忠感鬼神。公于是剪发祭波，指日誓众。遂得阳侯敛浪，屏翳调风。”不畏艰险而进，以此决心，感化鬼神相助。他剪下一束头发，用来祭祀海洋，并手指太阳对众立誓，得到风平浪静的回报。除掉文学的修饰之词，这里所透露出来的，就是面对海洋，古人要用庄严的祭祀活动，来求得上天相助。

那么，杨良瑶一行的祭波仪式在哪里举行呢？最可能的地点，就是广州的南海祠，也叫南海庙。

今日广州之南海神庙

南海祠是隋开皇十四年（594）立于广州南海县南海镇（今黄埔区庙头村），专祭南海神。唐承隋制，南海神是国家祭祀的组成部分，即所谓“岳镇海渎”之一，属于中祀。天宝十载（751）进封南海神为广利王，每年一次由地方长官按时祭祀，也有因特殊原因而从中央派专使来祭祀。南海神不仅仅是官方的祭祀对象，商人、渔民等也都祭祀崇拜。出洋远行者必须祭拜南海神。杨良瑶祭波的地点，应当就在南海祠。

出洋远行者必须祭拜南海神

唐代的南海神庙，应在珠江岸边，杨良瑶一行很可能祭祀礼仪完毕后，就从这里“舍陆登舟”，扬帆远行了。

杨良瑶一行很可能祭祀礼仪完毕后，就从这里“舍陆登舟”。

出使往返的时间

《杨良瑶神道碑》称“星霜再周，经过万国。……往返如期，成命不坠”。所谓“星霜再周”指星辰一年运转一周，再周是两年，这次出使至少用了两年时间。贞元元年四月使团出发，大概在贞元三年下半年回到长安。

可以从海行所必须利用的季风来推测。香港大学钱江教授根据阿拉伯人的航海游记，分析过利用季风经印度洋和南中国海的航行，指出唐代阿拉伯商船从波斯湾到广州一个往返约需18个月。从中国出发到波斯湾的航程是：

10至12月从广州出发，利用东北季风前往马六甲海峡，1月份穿过孟加拉国湾，在2月或3月抵达阿拉伯半岛南部，在4月份乘西南季风抵达马斯喀特（Muscat）港。从波斯湾到中国的航程是：9-10月出发，利用东北季风穿过印度洋，11-12月抵达印度马拉巴尔海岸，1月份抵达马来半岛等候季风，4-5月份趁南中国海无台风时抵达广州。

据此，推测杨良瑶的行程如下：

贞元元年四月为785年5月13到6月12日之间，用公历来算，785年6月杨良瑶从长安出发，8月份到达广州，经过休整，10月份从广州乘船出发，786年4月到达马斯喀特港，5月到达巴格达。在黑衣大食停留数月后，786年9月份从波斯湾出发，于787年5月份回到广州，787年7月份回到长安（约当唐历贞元三年五至六月）。或许他们在广州逗留长一点，则到长安时已是下半年了。碑文说他在贞元四年（788）六月因出使而被授予官职，则可能他在黑衣大食逗留了大约一年的时间，因为唐廷在他回国时候给他晋级是最为合理的解说。

经行路线

《杨良瑶神道碑》对航行过程用墨极少：“挂帆凌汗漫之空，举棹乘灏淼之气。黑夜则神灯表路，白昼乃仙兽前驱。星霜再周，经过万国。”

那么他们具体的行走路线如何呢？

幸运的是，今天我们可以从《新唐书》保存的贾耽《皇华四达记》看到从广州到缚达（巴格达）的详细路线：

广州东南海行，二百里至屯门山（今九龙半岛西北岸一带），乃帆风西行，二日至九州岛石（海南岛东北面之七洲/Taya列岛）。（中略）……至提罗卢和国（Djerrarah，今伊朗西部波斯湾头阿巴丹附近），一曰罗和异国（Larwi），国人于海中立华表，夜则置炬其上，使舶人夜行不迷。又西一日行，至乌剌国（今伊朗西南之乌布剌/Al-Ubullah），乃大食国之弗利剌河（今幼发拉底河），南入于海。小舟泝流，二日至末罗国（今伊拉克巴士拉/Basra），大食重镇也。又西北陆行千里，至茂门（Amīr al-mu’minīn）王所都缚达城（今巴格达/Baghdad）。

至迟从兴元元年始，贾耽在京城等地收集资料，既访问“从边州入四夷”的唐朝使者，也通过翻译采访外国人，终在贞元十七年完稿。他和杨良瑶曾同时在长安，岂能不用杨良瑶的材料？不妨大胆推测，贾耽所记或许就是杨良瑶的行驶路线。贾耽记述的起点为广州，终点是大食都城巴格达；杨良瑶正好从广州起航到黑衣大食新都巴格达，而且距贾耽成书最近。

贾耽《皇华四达记》可能从杨良瑶取材甚多

特别值得注意的是，贾耽所说“国人于海中立华表，夜则置炬其上，使舶人夜行不迷”，与《神道碑》所说“黑夜则神灯表路”，如出一辙，应该都来自杨良瑶亲历，甚至亲口所述。因此，贾耽的文字可能来自杨良瑶使团的报告，其中某些内容可能直接来自杨良瑶本人的讲述。

《唐会要》卷一〇〇有关大食的后半段记载，出自贾耽的《古今郡国县道四夷述》，其中最新的准确信息，很可能也是贾耽从杨良瑶的报告中得来的。

阿拉伯文和波斯文的地理著作中，也记载了8-9世纪时从巴格达或波斯湾到广州的航线，也印证了杨良瑶使团的经行路线。如编定于851年的阿拉伯史籍《中国印度见闻录》，就详细记录了苏莱曼（Sulamānal-Tājir）或其他一些商人从波斯湾到广州所经过的不同海域、岛屿及在航行中的所见所闻。伊本·胡尔达兹比赫（IbnKhurdādhbih）《道里邦国志》也记载了大约是9世纪下半叶到10世纪初从巴士拉到广州的海上航程，对于经行的地点和里程都有详细的记录。

出使的成果及影响

杨良瑶的出使很可能达到了唐朝的目的。

前面论及8世纪60年代末大食与吐蕃在西北印度的争夺，双方的争斗恐怕不会很快结束。《旧唐书·大食传》说“贞元中，蕃兵大半西御大食”，恐怕说的是实际的情形，而这种情况应当在贞元中后期更加严重。很可能大食是受到了唐朝的鼓动，而这应是杨良瑶外交努力的结果。

从整个唐朝对外关系史来看，杨良瑶走海路出使黑衣大食，也大大促进了通过海路的东西文化交流，似乎从贞元初年开始，海上丝路日益繁荣兴盛起来。

王虔休《进岭南馆王市舶使院图表》说：“（贞元年间），诸蕃君长，远慕皇风，宝舶荐臻，倍于恒数”，“梯山航海，岁来中国”。到贞元末，“蕃国岁来互市，奇珠、瑇瑁、异香、文犀，皆浮海舶以来”。大量物质文化产品源源运往东南沿海。

“诸蕃君长，远慕皇风，宝舶荐臻，倍于恒数”，“梯山航海，岁来中国”。

中晚唐时期这类经由海上丝绸之路到达中国的舶来品逐渐增多，在广州及东南沿海许多地方都有出土，有的也被带到天下宝物所聚之都——长安。

作者在罗布泊考察。右起：荣新江、王炳华、冯其庸、罗新、朱玉麒。

来源：北京大学中国古代史研究中心