每日农经养殖蛇视频(“神秘湘西·美在龙山”，国家地理中文网这样诠释~)

梯玛将桐油和酒喷在烧红的铁铧上，制造出熊熊火焰以驱邪，同时增加事主家的“阳气”。过去，湘西土家村寨几乎都有梯玛，他们或在祭祀中颂神扬族，或是在飨宴时成礼侑觞，或是在民俗中祈福避凶。

撰文：和继全

摄影：陈新宇

巴人重鬼，

蜀人重仙，

楚人重巫。

班固在《汉书·地理志》中云：

“楚地家信巫觋，重淫祀。”

湘西，

也许是楚人巫蛊之风最后的残留地之一。

湖南西部山区是一片峰峦叠嶂常年雾气笼罩的神秘之地，历史上是巫文化盛行的地方。山河沉浮，阴阳消长，千年古风演绎白云苍狗于岁月的光影斑驳中。

湘西土家先民有沙场捐躯、客死他乡者，其家人请梯玛作法，赶尸还乡。“梯玛”，含义是“祭神的人”，是土家族祭司的土家语通称。赶尸，只是湘西梯玛的传奇秘术之一。

过去，湘西土家村寨几乎都有梯玛，他们或在祭祀中颂神扬族，或是在飨宴时成礼侑觞，或是在民俗中祈福避凶。这些巫祝、瞽（gǔ）师以口耳相传的方式世世代代延续着古老的传奇，维系着民族心灵的根脉。

在神秘湘西，各种山精鬼怪的故事，人人都有一箩筐。上有天子龙王、八部大王，下有本社土地公婆，堂上有列祖列宗，这些神灵既能赐福护，但稍有怠慢或许就带来疾病、灾难什么的。瘟神、白虎不必说，树有树精，洞有洞神，山有山鬼，水有水怪，就连蛇、蛙、狐狸、猴子也能修得道行作祟于人。

自古巫医一家，师出一门。

巫医文化与人类历史同样古老，

巫医一体的梯玛

仍然紧攥着祖灵之花最后的残枝。

用梯玛彭继龙的话说：

“到医院里搞不好，

有些人会找我们。”

土家村寨过去都有祭祀祖先和歌舞集会的场所摆手堂，亦称土王祠、八部大神庙等。所供之神皆是集神权人权为一体的地方神和有德有功的部落首领、造福一方的土司等。作落湖八部大神庙是当地最早恢复重建、香火最旺的土王祠。

“2013年有一天，有个保靖县的田姓女子，在打牌时突然倒下，不省人事，立即送保靖县医院治抢救，因治疗没有效果而转院到吉首州医院，但仍然没有清醒过来。

她的家人找到我，经过占卜我推断是土王在找他们家的麻烦。原来这家人都在外打工，多年不回家，家中的祖宗长时间无人供养，一气之下向土王告了状，于是土王惩罚了她。土王在世是人王，死了是鬼王，祖先之事归他管。我就给他家做了个祭土王的仪式，给病人安神，加火焰（提升阳气），病就好了。”

朱子云：“祖宗虽远，祭祀不可不诚”，彭继龙这个故事难道不是对朱子家训另一个角度的阐释么？

祭土王时，

梯玛和陪神有一段对话，

语言诙谐，甚至粗俗，

时时引得哄堂大笑。

彭继龙介绍，

土王好色，越是讲丑话，他越高兴。

用梯玛神歌、神舞与神灵沟 通的国家级非物质文化遗产 传承人彭继龙老梯玛在龙山 里耶镇卡巴村一户居民家准 备祭祀、驱邪仪式。

“活着你是人王，死去你是鬼王”，土王是集神权和人权为一体的地方神，也许是历史上有德有功的部落首领、造福一方的土司等多个人物形象在漫长岁月里的叠加和神化。

龙山县内溪一带，凡有人家添了男丁，或是为了实现什么心愿曾经向土王许过愿者，必请梯玛祭土王。祭土王是个综合性的民间祭祀仪式，需要三天两夜时间来完成，它还有一个非常通俗的名字：“玩菩萨”。此“菩萨”非彼“菩萨”，而是人们对所崇拜的多种地方神的统称。

梯玛举行仪式几乎是村民的娱乐活动，村里人都来观看。

一次“玩菩萨”仪式中，有一求子嗣的环节，72岁的梯玛彭祖继一会演绎去天宫求子，一会扮作男子刀耕火种、读书赶考，一会扮作女的哭嫁、怀胎、生子。梯玛们时唱时演，穿插诙谐的对白，玩的就是一场别开生面的戏。

祭祀仪式目的是悦神、避凶、过关、驱邪、祈福，而悦神是重中之重：从梯玛吹响牛角号的那个时刻起，堂上便点起长明灯，铜鼎里不间断地焚烧着柏枝、桃枝，大摞大摞的钱纸烧给众神，铜铃声促，鞭炮声急，几十碗排列整齐的大块肉，酒官茶婆不间断的斟酒上茶。“玩菩萨”是一场众神的盛宴，没有丁点儿亵渎神灵的意思。

公鸡被认为是阳气最旺盛的灵禽，所以梯玛用公鸡驱邪。

在“玩菩萨”仪式中，一张极其普通的二人长凳放置在堂屋正中，长凳的横挡上放有几张撕成条状的钱纸，梯玛称此为马钱。长凳是梯玛的马。彭继龙的弟弟彭继勋一边念诵“捉马治马”经文，一边演绎着捕获、制服、装饰梯玛坐骑的故事。

八宝铜铃和司刀都是梯玛最主要的法器，通常一起使用，也可以作为占卜工具。

仪式是历史的重现，在虚拟的校场上，梯玛身着红色长袍，脚踩八卦步，合着八宝铜铃唱诵着“梯玛神歌”。史书记载楚人的军阵分为前、中、后、左、右五部，每部军都会有今天侦察兵的祖先——斥候先行。斥候或步行，或骑马，都是手持茅草，既作信号之用，亦是占卜祭祀用品。楚军军中都有随军巫师，行谋士之职，每战必卜。

我强烈感觉，梯玛与古楚随军巫师应该是一脉相承的关系，梯玛神歌若果真是“楚歌”之遗存的话，那么意味着西楚霸王当年在垓下所闻之“四面楚歌”一直传唱到今天仍未停息。

当地人常说

“红衣梯玛，黑衣道士。”

实际上，各种宗教文化在民间

能够神奇地融合在一起。

彭继金对自己的身份认同是“坡脚一带最后的梯玛”。平时帮乡亲们推算占卜以解惑，不时做些搭桥、求子、解邪、烧胎等仪式。

这位只读到小学四年级，大半辈子放牛、修路，还到广东打过两年工年近古稀的土家老汉，却在佛、道、梯玛间不断转化着他的神职身份。

彭继金拥有“道士”的神职身份，省宗教协会发的道士证写着他属于道教正一派。在白事中为死者诵经超度一类的仪式“道士道场”，彭继金穿印有五方佛的法冠和一袭猩红色的袈裟，拿“血盆经”“观音经”。

他们在白事中最能显本事的是“封尸”，即把一碗通过画符、念咒的法水喷在死者身上，哪怕是在三伏天停尸十天半月，尸体也不会发臭。

茅古斯是土家族古老的表演艺术，土家语称为“古司拨铺”，意思是“浑身长毛的打猎人”，表演者结草为衣，表演祖先渔猎、农耕等内容，既有舞蹈的雏形，又具有戏剧的表演性，两者杂糅交织，形成浑然一体的祭祀性舞蹈。

他的另一个官方认证的身份，是州级非物质文化遗产“宋姆妥”传承人。“宋姆妥”是一种由梯玛主持的非常古老的土家族葬礼，目前只在彭继金老家坡脚一带还有留存。仪式程序有给死者送猪、送牛、送屋（茅草扎的小屋）等。男性过世梯玛要拿上一个长烟袋，女性过世他就会背一个背篓，背篓里放一些女人用的工具。

临时组织的演员在惹巴拉景区向嘉宾表演茅古斯，茅古斯过去主要在还愿、祭祖等活动时表演，现在多在土家族摆手舞中作穿插性表演。

仪式全程用土家语，主要是叙述生死离别之痛，赞扬死者生前各种美德等等。这是目前保存的唯一全部使用土家语的梯玛仪式，当地能够使用土家语的年轻人寥寥无几，彭继金是目前唯一会“宋姆妥”的人。

86岁的彭光华是民国时候就开始主持传统仪式的最后一位健在老梯玛，他一生行使神职，去世后灵魂不进祖先堂而是要归梯玛堂，由于没有徒弟沿袭法脉，他的亡魂极有可能成为无人提及的孤魂野鬼，这让他常常夜不成寐。

当时代的狂飙

对传统藩篱摧枯拉朽之时，

梯玛文化还能延续几时？

当自我的拯救

需要来自自身的根骨时，

根脉还在么？

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