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《三国志》是一部纪传体史学名著，被认为是三国文化的源头。它主要记载了魏、蜀、吴三国鼎立时期的纪传体国别史，是记述三国鼎立史实最为完整的一部史学名著。

《三国志》是西晋陈寿编写的一部主要记载魏、蜀、吴三国鼎立时期的纪传体国别史，详细记载了从魏文帝黄初元年（公元220年）到晋武帝太康元年（公元280年）六十年的历史，受到后人推崇。

《三国志》全书共六十五卷，其中《魏书》三十卷，《蜀书》十五卷，《吴书》二十卷。《三国志》名为志，其实无志。魏志有本纪、列传，蜀、吴二志只有列传。陈寿是晋朝朝臣，晋因承魏而得天下，所以《三国志》尊魏为正统。东晋（汉晋春秋）则以刘备为正统。《三国志》为曹操、曹丕、曹睿分别写了武帝纪、文帝纪、明帝纪，而《蜀书》则记刘备、刘禅为先主传、后主传。记孙权称吴主传，记孙亮、孙休、孙皓为三嗣主传。均只有传，没有纪。

《三国志》行文简明、干净。它常用简洁的笔墨，书写出传神的人物。《先主传》记曹操与刘备论英雄，当曹操说出：“今天下英雄，唯使君与操耳。本初之徒不足数也”之时，描写刘备“先主方食，失匕箸”的记载，使刘备韬晦的心情，跃然纸上。

名句解析

世之质文，随教而变。

【出处】《三国志·明帝纪第三》

【释义】质：朴实。文：有文采。天下的文风或朴实或华美，是随着教化的变化而变化的。

【赏析】这是明帝曹睿继位后，看到国家兵荒马乱，经学废弛而下的诏书。言外之意是治理国家必须要控制人民的思想，用礼教、风俗来约束，所以儒教成为封建社会统治人民的工具。

古者以天下为公，唯贤是与。

【出处】《三国志·三少帝纪第四》

【释义】古代的人以天下为公，把治理国家的大事授给贤德的人。

【赏析】尧舜禹时代实行的禅让制即是如此。夏朝以世袭制取代了禅让制，打破了唯贤是举的状况，并在中国沿袭了几千年，严重地束缚了人才的选拔任用。

学者，治乱之轨仪，圣人之大教也。

【出处】《三国志·刘司马梁张温贾传第十五》

【释义】有学问的人，是治世和乱世的法度，是圣人教化的结果。

【赏析】这是刘馥之子刘靖上疏的话。当时连年兵荒马乱，读书人失去了做学问的环境，并且国家重视武道，经学疏弛，社会风气败坏。所以，无论何时也不能忽视教育，忽视知识分子。

古之帝王之所以能辅世长民者，莫不远得百姓之欢心，近尽群臣之智力。

【出处】《三国志·任苏杜郑仓传第十六》

【释义】古代帝王使国家安定，人民长寿没有不是得到百姓的拥护，并且使群臣效忠竭力的。

【赏析】杜恕上疏的内容。帝王要坐稳江山，一方面要发挥集体的智慧，群策群力，使仁臣献计献策，另一方面还要取信于民。杜恕是希望曹操把两方面有机结合，得到自上而下为一体的官民的衷心拥护，以达到国家长治久安，辅世长民。

文为士范，行为士则。

【出处】《三国志·王母丘诸葛邓钟传第二十八》

【释义】文章是君子的典范，行为是君子的准则。

【赏析】邓艾读到陈的碑文大受感触，于是改名邓范，字士则。这是士大夫的追求，他人把自己当作模范、榜样，即使身体化为乌有，其文章、精神依然被人传颂、效仿，可谓死而不朽。

不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路。

【出处】《三国志·诸葛亮传第五》

【释义】不应该毫无根据地看轻自己，说话办事不当而阻塞了忠臣进谏的途径。

【赏析】这是诸葛亮率众南征之前，在给后主《出师表》中的话。他深知后主的缺点，提出中肯的建议和殷切的希望，充分体现了诸葛亮的贤德和对蜀国的拳拳赤诚。

亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。

【出处】《三国志·诸葛亮传第五》

【释义】亲近贤臣，疏远小人，这是先汉兴隆的原因：亲近小人，疏远贤臣，这是后汉倾颓的原因。

【赏析】这是诸葛亮在《出师表》中的话，他用简洁的对比揭示了天下兴亡的一个根本原因，

对待贤臣与小人的不同态度会影响到国家的兴亡。寥寥数语，表现了诸葛亮洞察世事能力之

强，也为后代帝王指出了治国用人之道。

诸葛亮之为相国也，以其用心平而劝诫明。

【出处】《三国志·诸葛亮传第五》

【释义】诸葛亮任蜀国相国，真正做到了廉洁公正，殚精竭虑，并制定了严明的法律。

【赏析】在诸葛亮兢兢业业的治理下，蜀国“风化肃然”，经济大有发展。人们在战争的颠沛流离之后能够安居乐业。

羽刚而自矜，飞暴而无恩，以短取败，理数之常也。

【出处】《三国志·关张马黄赵传第六》

【释义】关羽刚烈并且矜持傲慢，张飞暴躁并且不讲恩德，这些缺点导致了他们最后的失败。

【赏析】陈寿对关羽、张飞的评价也为世人敲响了警钟，我们要全面地认识自己，克服性格中的缺点，避免它所带来的危害。

礼之长于刑久矣。

【出处】《三国志·陆逊传第十三》

【释义】礼法的效果要比刑罚长久。

【赏析】谢景崇尚刑罚为主、仁政为辅的观点，陆逊驳斥他说：“礼之长于刑久矣。”统治国

家要刚柔相济，既要有严刑厉法，也要使用怀柔政策，而从长远来讲，仁政比苛政能使国家

长治久安。

志行万海里，不中道而辍足；图四海者，非怀细而害大。

【出处】《三国志·陆逊传第十三》

【释义】立志要走万里路的人，不会在中途停下脚步；图谋天下的人，不会因小事而妨害大局。

【赏析】此为公孙渊背弃盟约，孙权欲往亲征时，陆逊的劝诫。今强寇压境，亲征必劳民伤财，给敌人以可乘之机，而公孙渊日后定会不讨自服。成大事者不能因一点点挫折而放弃，要坚韧不拔，持之以恒，而且要气度恢弘，不能鼠肚鸡肠。

人当努力，非积行累勤，此不可得。

【出处】《三国志·贺全吕周钟离传第十五》

【释义】人应当努力，如果不勤奋积累，想有一番成就是不能的。

【赏析】这是孙权的话。凡事如果主观不努力，不积累，不由量变到质变，自然无所收获。不懈的奋斗之后才会有所作为。

良将不怯死以苟免，烈士不毁节以求生。

出自晋·陈寿《三国志·庞德传》。优秀的将领不会因为怕死怯战而苟且求生，刚烈的志士不会为了求生而自毁名节。这句话是说真正的良将、烈士都具有坚贞不怕死的气节。

勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

出自晋·陈寿《三国志·先主传》裴松之注。不要以为不过是小的坏事就随心所欲地去做了，也不要以为不过是小的善事就觉得用不着去做。这句话指出一件事情要不要去做，不是取决于它的大小而是取决于它的性质；劝诫人们要做善事不做坏事。

明者见危于无形，智者窥祸于未萌。

出自晋·陈寿《三国志·钟会传》。明智的人在危险还没有形成时就能预见到，智慧的人在灾祸还未发生时就会有所觉察。

与民共其乐者，人必忧其忧；与民同其安者，人必拯其危。

出自晋·陈寿《三国志·魏志·曹昂等传》。和百姓一起享受自己的快人，百姓也一定会因为其忧愁而忧愁。与人民一起享受安逸，百姓也一定会在他陷入危难的时候，拯救他。

有道之君，以乐乐民；无道之君，以乐乐身。

出自晋·陈寿《三国志·吴志·陆凯传》。有道之君会将快乐享受给人民；昏庸的国君会把快乐留给自己。

蛟龙得云雨，终非池中物。

出自晋·陈寿《三国志·周瑜传》。蛟龙得到云和雨的条件，就会脱离池塘去腾云驾雾，它终究不是池塘所能容纳得下的庞然大物啊。这句话比喻有大志向、大才能的人一旦有了条件和机会，就会脱颖而出、有所作为。

记人之善，忘人之过。

出自晋·陈寿《三国志·蜀书·秦宓传》。要记住人家的好处，而忘掉别人的过失。

嘉言曰：“兵贵神速。”

出自晋·陈寿《三国志·魏书·郭嘉传》。用兵以行动迅速为可贵。战场用兵，讲究以快打慢，而商场如战场，商战，也讲究以快制慢。

识时务者，在乎俊杰。此间自有伏龙，凤雏。

出自晋·陈寿《三国志·蜀志·诸葛亮传》。能认清时代潮流的人，才是英雄豪杰。所谓“时务”，是指时机，也是指客观形势和时代潮流。所谓“识时务”，就是要去认识客观形势和规律，掌握它、顺应它、驾驭它，以便奔赴成功之路。

救寒莫如重裘，止谤莫如自修。

出自晋·陈寿《三国志·王昶传》。要抵御寒冷，没有比穿两层裘皮更好的办法了；要止住别人的毁谤没有比加强自身修养更好的办法了。这句话着重在希望人们自立自强。

诸葛亮之为相国也……开诚心，布公道。——《三国志·蜀书·诸葛亮传》

诸葛亮担任蜀国的丞相……为人诚信，开诚布公，公正无私。

郃快军败，出言不逊。——《三国志·魏书·张郃传》

张郃在打了败仗之后，反而幸宅乐活，说话十分傲慢无礼，毫无礼貌可言。

士别三日，即更刮目相待。——陈寿《三国志·吴书》。

“士”，古代男子的通称。“刮目”，指擦亮眼睛。这句话形容人在短时间内取得了极大的进步，就不能再用老眼光来看待他了。

读书百遍而义自见。——陈寿《三国志·魏志·董遇传》。

义：文章的含义；自见：见同“现”，不用讲解，自然就能读懂。读书读的遍数多了，意思也就显而易见了。相反，只是粗粗地看一遍，很多东西都不了解，自然也不可能弄明白。

冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。——《三国志·魏书·王肃传》

冬天是一年之中残余的时间，晚上是白天的残余的时间，阴雨天是四季的残余时间。

动则三思，虑而后行。——《三国志·魏书·杨阜传》

在行动之前，一定要经过反复的思考，思考周全之后再去行动。

安民之术，在于丰财。丰财者，务本而节用也。——《三国志·魏书·杜恕传》

使得人民安定的放在，在于使得国内财物丰满。想要使得财务丰满，首要任务在致力于农业的发展和开支的节省。

民者，国之根也，诚宜重其食，爱其命。——《三国志·吴书·陆凯传》

“诚宜”是的确、应该的意思。这句话的大意是，人民是国家的根本，作为执政者应当重视其饮食起居，爱护他们的生命。这句话，强调了治国应当以民为本。

事急而不断，祸至无日矣。——《三国志·蜀志·诸葛亮传》。

事情紧急，如果不能当机立断，灾祸便会很快到来。

一夫不耕，有受其饥，一妇不织，有受其寒。——《三国志·吴书·三嗣主传》。

一个农夫不去耕地，便会有人忍受饥饿。一个妇女不去织布，便会有人会忍受饥寒。

用人无疑，唯才所宜。

（晋·陈寿《三国志·魏书·郭嘉传》裴松之注引《傅子》。这两句大意是：任用人无须疑虑，只要是才能所适宜的。用人无疑，疑人无用，只要才能适宜，看准了就大胆任用，放心地让他去干。

不以人所短弃其所长。

（晋·陈寿《三国志·吴书·诸葛恪传》。本句大意是：不因为人的短处而弃去人的长处。人各有所长，亦各有所短。有的人短处多一些，有的人短处少一些。若看人、用人只取人的短处，而看不到人的长处，就会把人看得一无所是，而埋没了人的长处。这样看人、用人，就很少有人可用。

人各有志，所规不同。

（晋·陈寿《三国志·邴原传》。这两句大意是；人各有各的志向，每个人所遵循的准则有所不同。也可以“人各有志”说明每个人都有自己的志向，不能强求一律。

知人善察，难眩以伪。

（晋·陈寿《三国志·魏书·武帝纪》裴松之注引《魏书》。这两句大意是：了解人并善于洞察事物，就很少被假象所迷惑。用于说明知人善察，就易于看穿伪装。

宁我负人，毋人负我。

（晋·陈寿《三国志·魏书·武帝纪》裴注引孙盛《杂记》。这两句大意是：宁肯我负别人，不教别人负我。《三国演义》上这两句话作：“宁教我负天下人．休教天下人负我。”后人常以此话形容极端自私狠毒的处世态度。

要言不烦也。

（晋·陈寿《三国志·魏志·管辂传》注引《管辂别传》。本句大意是：切要的言论不多不乱不絮叨。后来人们用～形容说话扼要切题，一点不琐碎罗嗦。

不求备于一人。

（晋·陈寿《三国志·吴书·周瑜鲁肃吕蒙传》。本句大意是：不能要求一个人十全十美，完备无缺。人不可能全美，谁也不可能没有缺点。

集众思广众益。

（晋·陈寿《三国志·野书·董和传》。本句大意是：集中群众的意见和智慧，可以收到更大更好的效果。这是诸葛亮教育他的部属时说的话，这句名言，被缩写成成语“集思广益”，流传至今。

善为国者必先治其身，治其身者慎其所习。

出自《三国志·魏书》。那些善于治理国家的人，一定会先改造自身，而那些能够懂得改造自身的人们，一定会慎重的对待周围环境对自身的影响。

吏多民烦，俗以之弊。

出自晋代陈寿《三国志·吴书·步骘传》。如果官吏过多，这样就会给百姓带来困扰，世俗也会因此而产生许多弊端。

夫济大事必以人为本。

语出《三国志·蜀书·先主传》。想要能够去做成大事情，一定要以人为其根本。

志正则众邪不生

出自西晋·陈寿《三国志·魏书》。那些志向高远的人们，不会产生邪恶的念头。

怀文武之才者，必荷社稷之重。

出自《三国志·吴书·陆逊传》。这句话的大意是，对于有着卓越功勋的人，应该给予其最大限度的恩宠；而对于那些文武兼备的全才，应该将治理国家的重任交付于他。

非常之事，何得循旧。

语出西晋·陈寿《三国志·吴书》。想要去做成那些前所未有的事业，怎么可以去沿袭那些陈规旧律呢？不要总是依靠老经验，应该将目光放得长远一些，对人和事从本质上进行分析、判断。只有掌握了这种能力，才可能作出正确的、符合自己利益的决策。

大丈夫处世，当交四海英雄。

出自西晋陈寿《三国志·蜀书·刘巴传》裴松之注。大丈夫立足世间，应该结交天下英雄人物。刘备打败刘璋，收服蜀中将领刘巴为己用。此二句话后来多用于提醒别人，要注重自己的人际关系，要多交朋友，这样对于自己的人生之路才会大有好处。

凡人之谈，常誉成毁败，扶高抑下。

语出西晋·陈寿《三国志·蜀书·姜维传》。人们在评价别人的时候，总会先称赞那些成功的人，而诋毁那些失败的人，抬高那些身处上位的人们，诋毁那些身处下位的人们。

求贤如饥渴，受谏而不厌。——晋·陈寿《三国志·吴书·张传》

寻求贤能的人，就像是自己饥渴一样，受到劝谏，从来也不厌烦！这句话说出了领导对于下属的尊敬。

仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心。——西晋陈寿《三国志·魏书·曹爽传》

仁德的人，不会因为世事的变化，而去改变自身的节操，正义之人，不会因为国家的存亡而改变自己的心志。古往今来，多少忠贞之士，宁愿奉献生命，也要坚守自身的气节，不因为世道的兴衰，而去改变内心的真实想法，他们豪情万丈，为了大义，宁愿赴死。

为上者不虚授，为下者不虚受。——《三国志·魏书·明帝纪》

做上级的不能虚授官职或奖赏，做下级的不能虚受官职或奖赏。此言授受官职要根据实际情况，奖赏要根据实际功劳，不可失之过滥。

爵高者忧深，禄厚者责重。——《三国志·蜀书·许靖传》

爵位越高的人，他的担忧也越发幽深，俸禄多的人，他的责任也相对沉重。

今东方皆以收麦，必坚壁清野以待将军。

《三国志·魏书·苟彧传》。如今东方的徐州正在收割麦子，他们一定会坚固城防，肃清四野居民，将粮食转移，以等待将军你。

海以合流为大，君子以博识为弘。——《三国志·蜀书·秦宓传》

大海是汇聚千万条河流，才能成就其自身的博大，君子要充分广博的学习知识，才能够变得博学多识。

苟得其人，虽仇必举；苟其非人，虽亲不授。——《三国志·蜀书·许靖传》

如果能够得到真正的人才，即便是仇敌，也要去选举他。如果得到的不是人才，即便是自己的亲属、朋友，也不去重用。

国家所以屈诸君使相承望者，以仆有尺寸可称，能忍辱负重故也。——《三国志·吴书·陆逊传》

国家之所以让诸位将军受委屈，使你们在我手下听命，因为我还有一点点的能够，能够忍受屈辱，所以才担负起这项重任。

识时务者在乎俊杰。

出自晋·陈寿《三国志·蜀书·诸葛亮传》。时务，当时的要事。俊杰，才能出众的人。

【大意】那些了解当时大事要事的人都是些英雄豪杰。

苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。

出自晋·陈寿《三国志·蜀书·诸葛亮传》。苟全，姑且保全。闻达，闻名显达。诸侯，指当时各地的统治者。

【大意】只求在混乱的年代里保全自己的性命，不求在各路诸侯中获得显赫的地位和名声。

鞠躬尽瘁，死而后已。

出自晋·陈寿《三国志·蜀书·诸葛亮传》。鞠躬，弯着身子，表示恭敬。尽瘁，尽力效劳。已，停止。

【大意】勤勤恳恳，小心做事，竭尽全力效劳，一直到死为止。

能用众力，则无敌于天下矣；能用众智，则无畏于圣人矣。

出自晋·陈寿《三国志·吴书·孙权传》。圣人，指智慧最高超的人。

【大意】能发挥众人的力量，就会无敌于天下；能利用众人的智慧，就不怕遇到最聪明的对手。

君子陷入于危，必同其难。

出自晋·陈寿《三国志·魏书·公孙瓒传》。

【大意】君子如果不小心使人处于危难之际，一定要与他同患难。

有行之士，未必能进取；进取之士，未必有行也。

出自晋·陈寿《三国志·魏书·武帝纪》。有行，有品行。

【大意】有品行的人，未必能够在仕途上有所进取；仕途上有进取的人，未必有好品行。

没有仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心。

出自晋·陈寿《三国志·曹爽传》。

【大意】真正的仁德之士不会因为国家有盛有衰而改变节操；真正的重义之人不会因为生死存亡而改变思想。

善积者昌，恶积者丧。

出自晋·陈寿《三国志·蜀书·后主传》。

【大意】做好事且日积月累的人一定会昌盛；做坏事且日积月累的人一定会灭亡。

言过其实，不可大用。

出自晋·陈寿《三国志·蜀书·马良传》。

【大意】一个人说的话超过其实际本领，终究不可以用他干大事。

名言集锦

1、秉忠贞之诚，守退让之实。

2、难得而易失者时也，时至而不旋踵者机也。

3、勿与恶小而为之，勿与善小而不为。

4、慎之于始，慎之于终。

5、惟贤惟德，能服于人。

6、竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死乎。

7、攻取者先兵权，建本者尚德化。

8、宁可我负天下人，休教天下人负我。

9、强学博览，足以通古今。

10、用兵之道，先胜后战，量敌论将，故举无遗策。

11、宁我负人，毋人负我。

12、仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心。

13、福来有由，祸来有渐。

14、生有七尺多，死唯一棺之土，唯立德扬名，可以不朽。

15、大丈夫处世处，当交四海英雄。

16、吾任天下之智力，以道御之，无所不可。

17、多才自劳苦，无用只因循。

1.仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心。

2.福来有由，祸来有渐。

3.大丈夫处世处，当交四海英雄。

4.勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

5.慎之于始，慎之于终。

6.惟贤惟德，能服于人。

7.夫事固有弃此取彼者，以大易小，可也；以安易危，可也；权一时之势，不患本之不固，可也。

8.识时务者，在乎俊杰。

9.岁月不居，时节如流。

10.不以人所短弃其所长。

11.一为不善，众美皆亡。

12.言过其实，不可大用。

13.兵犹火也，不戢将自焚。

14.士别三日，即更刮目相待。

15.司马昭之心，路人所知也。

16.名如画地作饼，不可啖也。

17.蛟龙得云雨，终非池中物。

18.患名之不立，不患年之不长。

19.致治在于任贤，兴国在于务农。

20.鸡肋，弃之如可惜，食之无所得。

21.挟天子以令诸侯，四海可指麾而定。

22.兵，诡道也，军事未发，不厌其密。

23.生有七尺多，死唯一棺之土，唯立德扬名，可以不朽。

24.良药苦口，惟疾者能甘之；忠言逆耳，惟达者能受之。

25.夫与民共其乐者，人必忧其忧；与民共有其忧者，人必拯其危。

知识拓展

有关陈寿的小故事

1. 陈寿的老师谯周的故事

谯周作为三国后期的重要人物或许不被今天的人们所熟知，但陈寿在他的《三国志》中专门为这位同乡的老师写了一篇传记。谯周语言幽默，传记中说诸葛亮都被他幽默的话语逗乐。就是这样一个诙谐幽默的人，最终左右了三国鼎立的格局。

三国后期，魏国逐渐强大。蜀、吴均无力与魏国抗衡。魏国伐蜀时，兵至阴平。危急关头，谯周力劝后主刘禅降魏。并打消刘禅顾虑，说如果降魏后魏国不封你为王，我愿冒险去魏国说理，刘禅便听从了谯周的意见，投降魏国。三国鼎立的格局自此被打破。

这样既能够保证后主刘禅不至于身败名裂，另一方面又能使全蜀老百姓不至于生灵涂炭。

陈寿在《三国志》中也是如此评价他的老师的。然而，在那个以忠义为本的封建社会中，谯周的所作所为在很多人看来无疑是违背忠义之道的，所以当世和后世的人对于谯周都有着诸多的非议。蜀国降魏后，谯周数次拒绝了魏王封赏给他的高官厚禄。七年后，谯周在家乡于纷扰中离开了人世，誓死不肯穿魏王赐给他的寿衣。

2. 陈寿对三国人物的评价

陈寿说刘备是英雄，曹操是超世之英杰，孙策、孙权是英杰，诸葛亮、周瑜、鲁肃是奇才，庞统是高俊，程昱、郭嘉、董昭是奇士，董和、刘巴是令士，和洽、常林是美士，徐邈、胡质是彦士，王粲、秦宓是才士，关羽、张飞、程普、黄盖是虎臣，陈震、董允、薛综是良臣，张辽、乐进是良将，这些都反映了当时的时代风气。